臺東縣政府原住民族行政處臺東縣政府原住民族行政處

 嚴密的年齡階級組織： 雖然會所制度已經消失，但年齡階級的運作依然盛行於阿美族的村落。而且長幼有序，服從勞動的觀念依然保存於日常生活當中

 具感染力的歌舞： 親和力強、節奏、旋律易感染周遭的人是阿美族歌謠的一大特色，幾乎各族原住民都會唱一、二首阿美族的歌。

 活潑亮麗的服飾：  從花蓮到臺東，阿美族的服飾大致上分為北、中、南三大系統。但各村的差異性也不小，故無法一概而論

 資料來源： 臺灣原住民文化園區-山海精靈

斯巴達式的會所訓練。

精湛的刺繡手藝：以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。 親和力強、節奏、旋律易感染周遭的人是阿美族歌謠的一大特色，幾乎各族原住民都會唱一、二首阿美族的歌。

戴花環的普遍性：雖然不是只有卑南族才戴花環，但形制的一致性及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。

巫術的盛行：早期，卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。目前卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪，解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。

資料來源：臺灣原住民文化園區-山海精靈http://www.tacp.gov.tw/intro/fmintro.htm

渾然天成的和音： 除了「祈禱小米豐收歌」以外，布農人和音唱法是無所不在的，凡飲酒歌、祭槍歌都以和音的方式來表現。雖然布農人的傳統生活習性已經改變，祭歌之類的吟唱，只在某些表演場合才聽得到。西方宗教進入布農部落以後，以傳統曲調配合宗教涵義的歌詞，使傳統歌謠的發展呈現了新的生機。就連四、五歲的小孩，都能以和音的方式唱誦布農族的歌謠，不禁讓我們嫉妒上天賦予布農人的天賦與才華。

沒有頭目，以家族長老為首的社會組織： 除了一年一度的射耳祭及爭戰以外，布農人的社會運作大體以家族為一個完整的單位，兩家族的長老又是事務的決策者，在家族中的地位頗受人尊崇。

合奏的樂器演奏方式： 布農族不僅保存了多樣的傳統樂器演奏，不同樂器或相同樂器合奏也時有耳聞。

富象徵意義的生活態度： 月圓-豐收的意象。月缺-消失的象徵(除蟲、除草)。打陀螺-小米快速生長的含義。盪鞦韆-小米長得與鞦韆一樣高。小兒滿月-全家整日活動，相信如此小孩生命力會更旺盛。山胡椒-結實(祈望小米長得如此結實)。有辛辣味，小鳥不敢吃。如小鳥不敢偷吃穀類一般。

小米的擬人化： 小米有靈魂、有五官、可移動，因此對它特別敬重。亦有父粟與子粟之分。父粟有五個耳朵，管理子粟的成長，因此布農人對父粟更加敬重。(粟:小米)

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 飛魚文化： 捕飛魚是雅美人年中的盛事，整個生活重心環繞著飛魚捕撈活動，飛魚甚至是信仰與宇宙觀的表現。(傳說中，天神住的家也有飛魚。

 大船文化： 雅美拼板舟的製造及裝飾藝術獨步全球，漁團的組織成員多是家族內的成員，藉此鞏固家族組織並發揮共享、共食的精神。

 南方島嶼的地理觀：  早期雅美人的傳統地域概念僅止於臺灣本島、綠島及巴丹群島，而沒有中國的概念。

 唯一沒有獵首的原住民族： 愛好和平的雅美人遇有糾紛時，穿著籐編的盔甲，戴上籐帽，手持長矛，雙方對峙丟石頭，只要一方有人受傷，戰事即告終止。

 資料來源：臺灣原住民文化園區-山海精靈 http://www.tacp.gov.tw/intro/fmintro.htm

 世襲的階級制度 ：
各家族的傳說故事秀在衣服上，以彰顯家族的尊貴。(一) 世襲的階級制度 ：排灣族人一出生就確定了他的階級，是擁有土地的頭目?有土地使用權的貴族?或是佃民?但他們可以藉由個人的努力，在爭戰、狩獵、雕刻等表現上提昇自己的地位，或藉著婚姻提昇子女的位階。

 長嗣繼承家產、兩性平權的社會 ：
家中的老大是一切財產的繼承者、其他的兄弟姊妹能分得的家產很少，老大擁有分配權。

 祖靈崇拜：
從家屋內大型的祖靈像雕刻，反映了排灣族人對祖靈的崇拜。通常，家裡中柱的雕像是最神聖的地方，放置了許多貴重的物品如陶壺。也掛著刀、獸骨是英勇事蹟炫耀的表徵。婚禮中穿著華麗服飾的新人 。

 華麗的裝飾藝術：
爭奇鬥妍、百花齊放是目前排灣族服飾的最佳寫照，每一位婦女在衣飾上凸顯自我的藝術表現與差異性。不屑於跟別人一樣的紋飾是他們對自我族群的驕傲與自信。

 祖先起源傳說的特別強調：
拜訪任何一個頭目家，對於家族的起源總是一再被強調，目的是在彰顯家族或個人的地位，如大陽之子、陶壺的後代、百步蛇的後代等等的傳說。貴族與平民的起源來自不同的神話傳說，更確定了階級的世襲性。

 具藝術創作活力的族群：
排灣族人的生活週遭處處展現了他們的美感經驗與藝術潛力。如從事雕刻的族人很多，來義鄉古樓村甚至有十幾位雕刻師，但只有一位是專業雕刻師。可見藝術的表現是來自內心的需要與興趣，是日常生活的一部份。這是與其他族群最大的不同點。其他如琉璃珠的復古、陶壺的復原、音樂的研究等都有許多族人在研究。傳統審美的價值觀不因時代的變遷而削減是藝術盛行的原因之一。

 融合並吸收其他文化的特質：
排灣文化在不同的時期吸收了許多外來的文化，經過涵化、融合變成自己的文化特質是排灣人歷久不衰的原因。早期，吸收了漢人服飾上排扣的形式加以改良，並使用族群特有的配色方式與造型，成為排灣文化的特色之一。現代則利用許多外來的琉璃珠，以傳統琉璃珠項鍊串穿位置的觀念，結合了自己生產的傳統色珠，成為一種流行的新的珠飾。

  資料來源：
臺灣原住民文化園區-山海精靈http://www.tacp.gov.tw/intro/fmintro.htm

 華麗的衣飾：
魯凱族的服飾以十字線繡、琉璃珠繡為主。圖案繁複華美，與排灣族的衣飾十分接近，尤其是三地門鄉、瑪家鄉等地，幾乎很難分辨。

 百合花的神聖性：
說百合花是魯凱族的族花一點地不為過，族人對於百合花的敬愛已經提昇至精神意義，甚至代表了社會秩序與倫理

 對百步蛇、雲豹的敬重：
在魯凱族的神話傳說中有許多關於百步蛇的傳聞，如百步蛇是頭目的祖先、是長老。對於百步蛇也有很多的禁忌，如儘量避免與它接觸。族人以尊敬、祭祀的態度來對待它。這與排灣族對百步蛇的觀念十分接近。

 富於藝術傾向的生活態度：
舉凡家居、服飾、歌舞都是魯凱族藝術的表現。在一個魯凱村落裡，處處可見藝術生活化的表現如雕刻、刺繡、編織、花草園藝，都是族人傳統生活的一部份。

 資料來源：
臺灣原住民文化園區-山海精靈http://www.tacp.gov.tw/intro/fmintro.htm

 蘭陽平原最早的原住民：
噶瑪蘭族是蘭陽平原已知最早的原住民，他們為母系社會，天性平等，因為居於水濱而喜歡乾淨，最早因為西班牙的攻擊而為世人所知，到了清嘉慶年間，因為閩人吳沙率領林爽文事敗後的餘黨入侵蘭陽，而逐漸步入衰亡與被同化之命運，目前宜蘭冬山河出海口之清水村，仍有幾位碩果僅存的舊加禮苑社老人，不過噶瑪蘭人的血緣卻普遍融入宜蘭人當中，目前不少世居宜蘭者之輪廓都具有噶瑪蘭人的特徵，與台灣西部平原「有唐山公，無唐山嬤」的情況可說同出一轍。